嵩、崇、松、榕

這篇文章，我們繼續之前的方法提出這些字的詞源。首先我們先看後兩者，松和榕應該是同一個詞。在某些方言如福州，廈門，潮州等，這兩個字完全同音。不僅如此，松的古字作㮤（上面从容、下面从木），和榕字只有位置上的區別。其實松有松枀㮤梥庺等多種異體，因此松和榕應該本是一詞 。至於松榕究竟本意是什麼，我認為這兩字和嵩崇兩字同源，本意是高大的意思。松和榕都是高大的樹，松在北方，而榕在南方，差別在此。北方人往南遷徙之後，把最大的樹松樹改稱榕樹。但是畢竟不同，所以有些方言把不同口音來源稱呼這兩種樹（這種用不同口音來區別意義的例子，以後還很多），就如廣韻和集韻所記載，但還是有某些方言不區別這兩種樹。當然有些人會否認這種說法，首先，嵩和崇的聲母並不相同，嵩是心母，而崇是崇母，雖然都是東韻三等，但這可能是古代複聲母的殘留（看下一段說明）。而且古文嵩和崇似乎是異文，嵩是會意字，崇則是形聲字，造字方法不同而已。此外嵩有異文崧，而崇有異文崈，前者崧字正可以說明崧和松的關係。當然這又引起反對，因為松和榕是鍾韻字，而松和崇是東韻三等字，不是同源字。不過我認為，東冬鍾三韻很多字是切韻硬分出來的結果，理由有三。一是現代方言似乎沒有區分東韻一等和冬韻的（如果有的話，請告訴我），聽說溫州話可以區分少數東韻三等和鍾韻的，但是這不是普遍現象。二是諧聲字似乎也分不清楚，例如剛才說過的松和崧，還有農和癑，甚至攻和釭都有東和冬兩韻，這種例子很多，請自行研究。三是本應是同一詞的卻變成兩韻，最有名的應該是之前提過的銅和彤，本是從紅色而來，卻是銅是東韻，彤是冬韻。因此崧和榕是從嵩和崇（高大）而來，應該沒錯。

當然我們要找出這些字的來源，才算數吧。我認為他們是南亞語源，本意是高的意思。請在南亞語資料庫輸入high ，別忘了要請將預設值中的Return:改成full entry，Lay out / sort by:改成language，並在Text輸入要搜尋的英文。可以找到Proto Mon-Khmer [A] *sluŋ high，Proto Mon-Khmer [A] *luŋ above, on，Proto Mon-Khmer [A] *j[o]ŋ long, high。我們先看第一個擬音*sluŋ，如果照這種過程*sluŋ->*sʎuŋ->*sjuŋ，即嵩字。也可能是*sluŋ->*zluŋ->*zʎuŋ->*zjuŋ，即松字。也可能是*sluŋ->*zluŋ->*zʎuŋ->*zɟuŋ->*ɟzuŋ，即崇字。當然崇字也可能是從第二個*luŋ（請注意這是字根）變來的，*luŋ->ʎuŋ->*ɟzuŋ。而榕字應該是*luŋ->ʎuŋ->*juŋ，即第三個擬音。當然崇字也有可能是*luŋ->ʎuŋ->*juŋ->*ɟzuŋ，這種變化我覺得還很可能的（以後會說明其他例子）。總之，這四字應該是從南亞語*luŋ變來應該沒錯。

到此結束了嗎？其實仔細研究，我們會發現一個*luŋ非常能產的字根。首先來看雄字，這個字有兩個主要意義，一是雄雌的雄字，也是來自於南亞語*loŋ，和*luŋ差別很微小。請在南亞資料庫輸入male，可以找到proto Vietic *p-ʄoːŋ "mâle, mari, male, husband"，Pear sloŋ male (animal)，Chung [Southern, Chung, Kanchanaburi] cmloːŋ man，Chung的方言前綴不一，請自行查閱。那麼雄雌的雄大概是和榕字一樣，*loŋ->ʎoŋ->*joŋ，就和羽弓切的雄字一樣了（台灣閩南語一般雄字有兩音，一是hioŋ，一是ioŋ，後者可能受到日語發作juu的影響，但事實未必如此）。當然有人會反對，所以也可能是*sloŋ->*hloŋ->*ɦloŋ->*ɦjoŋ。其實*joŋ變成ɦjoŋ未必不可能，例如西班牙文j就發作h或x。一般人注意到以母j-會變成邪母 z-或從母dz-，舌位往前，但是卻忘記它會變成匣母ɦ-，舌位往後，這是受到後接的後元音影響。其實不但以母變成匣母，雲母w-也會變成匣母。例如，我認為雲母的王和匣母的皇都是大的意思，根本是同一詞。有些方言，如廣州話，王皇黃三字同音。大多數的人都認為應該是hw-變成w-，但是也有可能是相反方向。另外，雄還代表偉大的意思，那麼就和之前的嵩、崇、松、榕等字同源了。當然，雄字可能另有來源，而且該解釋更合理，這以後再說。因此我在標題中不列出雄字。另外隆字也有可能與嵩、崇、松、榕等字同源。隆字是東三韻，廣詁：隆、巢、岸、峻，高也。不過隆和豐同韻，而且意思相近，說文：隆，豐大也，所以可能另有來源。

討論：這篇文章我給三顆星，主要的原因是沒有充足的證據，證明嵩、崇及松、榕這兩組同源，後者是否從高的意思而來，並不能確定。另外它提醒了切韻在某些韻類是硬分的結果，並不需要照單全收，這以後還會有更多的例子。另外它提出了，以母j-和雲母w-會變成匣母ɦ-（並不能確定）；來母l-會變成以母j-或床母ɟz-；以母j-會變成邪母 z-或從母dz-甚至是床母ɟz-。這些音變都有可能，以後會有更多的例子。本篇文章所提出的同源詞，音義都對應的很好，所以三顆星還是有道理的。

芳、香、芬、薰

上篇文章中，我們用所謂的切韻內部擬測，找出了一些同源詞，現在我們也要用相同方法，找到更多的同源詞。

我們先來看這四個字（芳、香、芬、薰）的音韻情況，芳－滂母陽三合平聲、香－曉母陽三開平聲、芬－滂母文三平聲，薰－曉母文三平聲；聲調都是平聲，韻母都是三等（陽韻和文韻都只有三等），雖然芳和香都是陽韻，有開合不同，但是唇音聲母陽韻字沒有開合的不同，所以可以視為同韻，又聲母也不同；我們把它們排成以下表格：

	滂母	曉母
陽韻	芳	香
文韻	芬	薰

非常好的一個對應關係。再來我們看看這些字的意義：先談芳字；說文‧艸部：香艸也。从艸方聲，芳有香的意思。再說香字；說文‧香部：芳也。从黍从甘…芳香互訓，可見意義相同。再來是芬字；說文‧屮部：㞣：艸初生，其香分布。从屮从分，分亦聲。芬：或從艸，芬和㞣是異文，還是有香的意思。其實芬也有濁聲母的念法，有蕡、梤、葐、棻、馩、馚等其他異文，請自行查閱。最後說薰字；說文‧艸部：香艸也。从艸熏聲，還是有香的意思。也就是說，芳、香、芬、薰這四個字都有香的意思，音義有很好的對應，應該是同源詞才對。

再來我們還是找出這些字到底是從哪裡來的，香的英文是fragrant，把它輸入資料庫，在南亞資料庫找到Proto Mon-Khmer *dhum，proto Katuic *pahuum, *tahuum等，我認為d或p或t是前綴，南亞語的不同方言有不同的前綴，原因不明。StarLing就作*hɔ:m，West Katuic的前綴是bǝ-，East Katuic的前綴是tǝ-，如果是取前者，擬音作bǝho:m，則可以解釋上述四個字。芳的音變過程：bǝho:m->bho:m（第一個音節脫落，其實南亞語方言也有脫落的，這可能是一個很早的現象）->pho:m（同化作用，b受h同化變成 p）->phaum（長元音變成雙元音，這很常見）->phauŋ（同化作用， m受u同化變成ŋ，當然這可能在前幾個階段就已經發生了）->pha:ŋ（單元音化，這很常見）->phiaŋ（增生一個介音，這很常見），即切韻的滂母陽韻字。這最後階段未必發生，例如閩南語的白讀就念成phaŋ，而且詳細的過程很難清楚，這裡只舉一種可能而已。再來是香：香就是少掉前綴bǝ-，過程大概是ho:m->haum->hauŋ->ha:ŋ->hiaŋ，即切韻的曉母陽韻字。再來是芬：前面跟芳差不多，bǝho:m->bho:m->pho:m->pho:n（-m直接變成 -n，當然也有可能直接變成-ŋ，這樣前面芳的演變過程就要做修改，先秦就有這種現象，南亞語方言也有反應，以後會有更多的例子）->phion，即切韻的滂母文韻字。還有芬也有念成濁聲母的，可能就是前綴bǝ-的反應。最後是薰字：仿照香大概是ho:m->ho:n->hion，即切韻的曉母文韻字。請注意，我們發現所謂的三等韻並不是原本就有-i-介音的，往往是後來才發生的，這個以後再談。所以這四個字是南亞語源應該沒問題。

討論：這篇文章我給四顆星。它利用內部擬測法，得到不同聲母的同源詞可能是南亞語前綴的反應，以及漢語-m韻尾很早就消失的問題，最後是三等韻-i-介音未必是原有的。這些令人出乎意料之外的結論，都顯示了內部擬測法的強大功力，我們將會一再使用它。本篇文章所提出的同源詞，音義都對應的很好，所以四顆星還是有道理的。

景，影，鏡，映

上篇文章是介紹一些參考資料。接下來幾篇文章，我們將提出一些語源，並且以同源詞的方法介紹。這將會引入一些系統性的方法研究切韻。這是一個非常大的進展，使得我們可以得到前人未能突破的境界，為漢語音韻學注入新血。

我們先來看這四個字（景，影，鏡，映）的音韻情況，景－見母庚三上聲、影－影母庚三上聲、鏡－見母庚三去聲，映－影母庚三去聲（如果讀者不了解切韻的音韻系統，請先自行研究，本部落格恕不介紹）；韻母都是庚韻三等，只有聲母和聲調不同，我們把它們排成以下表格：

	見母	影母
上聲	景	影
去聲	鏡	映

非常好的一個對應關係。再來我們看看這些字的意義：先談景字；說文‧日部：光也。从日京聲，這只是景字的一種意義，景字還有影子的意思。爾雅‧釋天：景，境也，明所照處有境限也，這裡的景就是影，光照不到的地方就叫做景。當然景還有其他意義，如爾雅‧釋詁：景，大也，其實就是是京上聲，所謂的京城就是大城。其他意義不再贅述。再談影字；影字說文並沒有，其實影字就是景字的分化字，就像從公字分化出翁字一樣，聲母k-丟失了，這種變化以前討論簡狄的來源就說過了，以後還會遇到更多例子。再說鏡字：說文‧金部：景也。从金竟聲，這裡的景不是日部所說的光，是影子的意思。因為說文‧日部：晷，日景也。从日咎聲，這裡的日景顯然不是日光而是日影。爾雅‧釋首飾：鏡，景也，言有光景也，這是說鏡子裡有影子所以叫鏡子。所以說文說景是光只是次要的意思，影子才是主要的。最後說映字；說文‧日部：明也。隱也。从日央聲，說文‧火部：光，明也。从火在人上，光明意也。所以這裡的映字是光明的意思，好像跟影子無關。不過映有反映的意思，只是很晚才有文字記載，所以說文不載，這意思應該是從鏡子會反映而來的。至於說文所說的光明意思，可能跟景有光的意思有關，另說文‧玉部：瑛：玉光也。从玉英聲。瑛字在切韻是影母庚三平聲，說文所說的景是光，不知道發成什麼，如果讀作影，那麼就有趣了。瑛－平聲、景－上聲、映－去聲，都有光的意思，而景，影，鏡，映等四字都是從影子這意思衍生而來的。

如果文章就此結束，就不符合本部落格的宗旨，至少要查出上面這些字的語源才算數吧，否則這些詞可能老早就有人看出是同源詞了。既然景，影，鏡，映等四字應該是從影子的意思來的，影子的英文是shadow，在StarLing輸入shadow，從突厥語資料庫找到*köl-。看起來和影字無關，不過很多方言都呈現像kölge的發音，如土耳其語和土庫曼語就是，維吾爾語更呈現kölɛŋgɛ，看起來就像景字。音變得過程大概是－kölge->kölg（單音節化，可能跟重音有關，不大清楚）->kög（詞尾單子音化，因為南亞語底層沒有複輔音）->köŋ（鼻化，因為南亞語底層似乎很早就沒有濁塞音尾）->keŋ（去圓唇化，因為南亞語底層沒有前圓唇元音，這也很可能在第一階段就完成了）。所以景字應該是突厥語源，意思就是影子，沒問題。至於其他三個字是從改變聲調或k-聲母消失的關係。請注意這四個字都是上聲或去聲，是起伏調，我想這跟突厥語源是雙音節詞有密切關係，這理論以後再談。至於映和瑛，還有可能的景（發成影）應該是南亞語源*cʔaiŋ，意思是照（請在南亞資料庫輸入英文shine），不過資料庫顯示很多方言都沒有前綴c，雖然Khmer有caeŋ。當然也有可能跟漢語的昌字同源，不過很難判定，只能找更多的例子來證明。這個詞在StarLing也查得到，意思是光或亮*ʔa:ŋ，不過StarLing的南亞資料庫並不好，我們將以南亞資料庫為主。所以這三個字有可能是南亞語源，意思是光或照。音變的過程ʔaiŋ->ʔɛ:ŋ（單元音化，這常常發生），然後跟影字混淆。

討論：這篇文章我給四顆星。首先，它利用切韻本身的音韻系統，及同源詞的音韻關係，來確認音義相近的詞的同源關係。我把這種方法暫且稱為切韻的內部擬測，這是一個嶄新的方法，用來避過常用的諧聲關係，直接做同源詞研究（例如，景，影，鏡，映等四字就有三個不同的諧聲字根－京，竟，央）。它可以找到利用諧聲字根所找不到的同源詞，也可以避免利用諧聲字根可能造成的誤認（例如鏡和竟就沒有什麼同源關係）。這種方法背後的理由是，漢語自古有很多方言，相同的發音在不同的方言會用不同的諧聲字根，相同的諧聲字根在不同的方言會有不同的發音；換句話說，發音和諧聲字根沒有絕對關係，只有相對關係。這種方法我們以後會一再使用。再來，這篇文章也提醒了我們，一個字可能有不同的來源（例如景有大和影至少兩種不同的來源，這是因為漢字常假借或者是不同方言的關係）。我們在做研究的時候，必須把不同源的意義區別開來，避免得到錯誤的結論。本篇文章所提出的同源詞，音義都對應的很好，所以四顆星還是有道理的。

一些新的參考資料

這篇文章之後，本部落格又參考了不少資料，以下是一些新的資料，包括網站和書籍。

1. 南亞資料庫：這是一個非常好的資料庫，彌補了StarLing資料庫在南亞語方面的不足和錯誤。我們以後會以這個資料庫為主，StarLing為輔，來探討南亞語語源。從這裡可以找到非常多的同源詞，數量之多令人吃驚，簡直是隨便找都可以找到同源詞。這些同源詞的出現打破了一般專家的偏見，並不認為南亞語和漢語有語源的關係。相反地，南亞語可以說是漢語最重要的來源，其同源詞遠超過其他語系。這些證據以後會再詳談，目前還少一個重要的語系，即苗瑤語。如果讀者找到網路上苗瑤語的資料庫，請告訴我，不吝感激。使用本資料庫的時候，請將預設值中的Return:改成full entry，Lay out / sort by:改成language，並在Text輸入要搜尋的英文，這樣會得到較完整而整齊的結果。
2. 古文字資料庫：這是ㄧ個外國人Richard Sears設立的中文古文字資料庫，包含了甲骨文，金文，篆書，楷體等，是一個非常好的資料庫。本部落格以後會探討早期文字（甲骨文，金文）的發音和意義，會出現前所未有並且更合理的觀點，內容將會精采絕倫，請拭目以待。
3. 簡帛研究：這是專門研究簡帛（從戰國到漢朝）的學術網站，彌補了上面這個資料庫的不足，該資料庫缺乏對簡帛字體尤其是戰國的簡冊的資料。自從馬王堆帛書出土以來，簡帛學日益成為一門顯學，也幾乎改變了很多歷史觀點。本網站也包含了很多哲學史學的探討，是一個非常權威的網站。
4. 漢字的故事，字源趣談，發現漢字，說文新證，新編甲骨文字典：這些是一些古文字的專書，對於一些文字的來龍去脈給予詳解。這些書對於古文字研究有一定的參考性，我們會在以後的文章中提出。前兩本和細說漢字一樣算是普及的書籍，給一般人看的。後三本比較專業，給專家看的，我們會以這三本為主。其中唐漢的發現漢字有很多新觀點，但是幾乎都是錯的，這以後會說明。
5. 漢典：這是一個字典，詞典，成語典等的網站，內容非常豐富。我們主要是查字典，裡面有現代的解釋，也包含說文及康熙字典的內容，以及古文字。是一個不可多得好網站，我們會充分利用它。
6. 秦始皇是說蒙古話的女真人：這是朱學淵的書，很有創見，也很多錯誤，之前已經談過，我們會再對這本書探討。
7. 考古中國：這本書主要是描寫夏商周斷代工程整個過程以及結論。本書充滿了對於這工程的吹捧和恭維，而對於問題的核心，古史書的真實性沒有懷疑；尤其是夏朝，在本書中天經地義的認為確實存在過，並且二里頭文化就是夏文化。本部落格將會用語源學和史書本身，來對這些結論提出嚴重的質疑，一個新的疑古派需要誕生，來對於整個先秦史的基礎重新定位。這是ㄧ個非常嶄新的角度，來顛覆所謂的神話或歷史。
8. 普通語言學教程：這本世界名著我是看中文版，由索緒爾所著，內容包羅萬象。它深深影響了後世很多哲學思想，但是本部落把它恢復成最單純的語言學書籍。我們將會提到很多書中的觀點，如任意性，方言的形成，方言的界線，類比，流俗語源，共時與歷時，能指與所指，語言和言語等等。其中很多觀點很少被提及，例如它對於歷史語言學的貢獻，這是最為人所忽略的，這些以後會深入討論。

談談朱學淵

在第一篇文章就提到朱學淵的秦始皇是說蒙古話的女真人，現在就來談談他吧。我把他寫的這些文章歸納出兩個貢獻及兩個疏失：

1. 古漢語研究應該考慮語音而不只是文字：這是他這本書最重要的結論與貢獻。前言有

中國人「以書證書」的落伍意識，使得傳統學術自外於世界潮流。直至二十世紀前半葉，因為解讀甲骨文字和考古器物的努力，才有了「以物證書」時代的到來。然而，語言作為另一種傳承系統，它的「人類歷史化石」的作用，卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優越感，背後卻是「大漢語民族」的錯誤概念，中國人大凡以為萬古不變的祖宗，是無需求證其分合由來的。

簡單的說，朱以為傳統學術重視研究古文字，卻忘了古文字往往只表示發音，並沒有字面上的意義，因此傳統方法完全錯誤，當然導致錯誤的結論。第一篇文章又有

比如，由於漢字系統非表音的性徵，使「語言學」和「文字學」的分野在中國長期未能界定。西方科學方法入傳以後，這一問題仍未理順。瑞典學者高本 漢宣導的以「中古音」和「詩經韻」構擬漢語「上古音」的方法，寓合理中又誇大了漢語語音的變化。然而，這些尚待檢驗的假設又成枷鎖，使我國學界對漢語語音的延續性愈具疑慮，對上古文字語音記載，或懷疑一切，或避之猶恐不及。透過語音資訊對上古歷史的研究領域，竟而被誤導到幾乎完全「失聲」的狀態。

換句話說，上古漢語的語音，幾乎無法確定，古漢文字只具有意義，卻完全不知其發音。這種情形已經導致，古漢語語音成為一種各成學派的狀態。當然，朱認為高本漢誇大了漢語語音的變化，其實未必如此，以後會有很多文章討論這問題。
2. 確定了古漢語有北方諸民族的成份：整本書幾乎都提到古漢語有突厥、蒙古、通古斯的成份，這和一般共識漢語屬於漢藏語系有所衝突。第一篇文章有

近百年來，在西方學術進取優勢面前，我國學者缺乏自信；精通西學方法者少，而迷信西學結論者多。歷史、語言、人類學的研究，則在「傳統的」和「別人的」雙重遊戲規則中，糾纏於咀嚼式的考據。那些本該由自己做出判斷的重大課題，卻都由別人去說了。

傳統認為漢語、藏緬語、壯侗語、苗瑤語屬於漢藏語系；現在多認為漢藏語系只包含前二者。前者為中國學者所主張，後者為歐美學者所擁抱。其實，因為漢語包含阿爾泰語系的成份，所以漢語其實是一個大雜燴，幾乎包含了所有東亞語系的成份在裡頭。也就是說，漢語不屬於任何ㄧ語系，它自成ㄧ語系；它也屬於任何ㄧ語系，含有各語系的成份。漢語屬於漢藏語系的論調可以休已，以後會找到更多的例子，證明者這個論點。
3. 過度解讀一些同源字詞，只考慮字音而不考慮字意：這是他這本書最大的錯誤和疏失。例如第一篇文章提到靺鞨就是匈牙利的本族名Magyar，雖然我認為很可能的，但是理由卻不夠充分。他提到最大理由就是，它們都是族名而且音相近，這兩點我完全同意。但是一個字詞最重要要有兩個要素﹣音和意﹣兩個詞是否同源，不只考慮同音或音近而已，更重要的是同意或意近，否則研究同源字就和瞎猜差不多。靺鞨和Magyar雖然音相近而且都用作族名，但是它們到底是什麼意思，本書並沒有說明，因此它們仍然有可能是巧合。這跟前幾篇文章舜、簡狄、妲己等的考證，不只音相近，意思也相近或相同的情形是截然不同的。靺鞨這例子還算好，第四章提到，孔子的父親叔梁紇就是蒙古語裡的彩虹。他的根據就完全兩個詞只是發音相近，這樣的解釋實在太隨便了。可是本書充滿了這樣的同源詞，不勝枚舉。
4. 以官話的發音來尋找同源詞：這是一個非常可怕的方法。我想朱的母語大概是西南官話（他出生於廣西桂林）而不是粵語，所以他連基本的顎化和尖團的觀念都沒有。他竟然用母語來研究上古漢語，實在令人笑掉大牙。例如第六篇就是說金朝女真就是上古時代的句踐，女真的女發成朱ǯu（ju），而句踐的句發成緅ču（ju）不發成勾kou（gou）（括號內是原書的注音），ǯ 和č（原書都是j）相近，所以它們是同源字。這結論令人噴飯，朱當然不知道，句和勾在不久前（幾百年前）還都發成k-，甚至到了現在，它們在閩語、客語、粵語等方言大多還沒顎化。所以古代這兩個字常常通用的，這是因為它們發音相近。他連這個道理都不懂，竟胡說八道指句踐的句發成緅，然後鬼扯了一篇文章。整本書有更誇張的例子，諸如：虞舜=烏孫，墨翟=勿吉，孟柯=蒙古。這些瞎說，實在不想一一反駁，只當茶餘飯後的笑料。

雖然本篇文章嚴詞批判了朱學淵在方法上的重大謬誤，使得他的研究大多看看就好，不具多大的參考性。但還是在這裡對於朱的成就給予無比的褒揚，因為要是沒有他的大膽推論，也不會有本部落得誕生。我正是因為他的啟發，才會認真的研究上古漢語的歷史。換句話說，朱學淵扮演著一個先驅者的角色，這是他難得之處。

妲己是狐狸精

上篇文章說到，商朝的祖先是蒙古人，那麼這篇文章說的古人妲己是突厥語源。

1. 妲己：商紂王因為寵妲己而導致商朝被周武王打敗是一個膾炙人口的故事，也使得妲己成為女人是禍水的一個例子。史記中妲己一詞出現了四次：

（紂王）愛妲己，妲己之言是從。

（周武王）殺妲己。

殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。

封神榜說妲己是一隻狐狸精，但是史記上並沒有這麼說。封神榜的說法不是自創的，六朝時李邏注千字文「周伐殷湯」，說妲己為九尾狐。可是妲己為什麼是狐狸，一千多年來卻沒人說的清楚。直到幾個月前，我在StarLing資料庫中輸入狐狸的英文fox，找到突厥語*tülki / tilkü，終於豁然開朗。原來妲己就是突厥語裡的狐狸，妲（入聲）對應*tül或*til，己對應*ki或*kü。當然有人會說妲對應-ü-或-i-這樣的高元音並不適合，不過這是StarLing擬音的問題，突厥語方言也有像Tatar: tölke或Bashkir: tölkö等較低的元音。古書還有猜測說妲是字己是姓，這顯然是瞎說，像這種亂拆古人名字的例子以後還會有很多。當然，妲己有可能是通古斯語源*tulge，意思是狼，但是同源詞只有一例，意思也不對，比較不可能。

2. 蘇護／有蘇／狐狸：維基百科提到，妲己的父親是蘇護而妲己是有蘇氏，我想蘇護和有蘇是一個詞。我們唯一的證據就是妲己是狐狸，一樣在StarLing中輸入fox，找到突厥語*KArsak，這應該是蘇護，只是次序對調了，*KAr對護，*sak對蘇。當然蘇護有可能是蒙古語源*kirsa，意思一樣，或同古斯語源*karsi，意思是貂，不過沒有突厥語對應的好（注意：蒙古語或通古斯語都沒有-k尾，和蘇字一樣没有）。至於狐狸，應該是突厥語源*KArɨĺ-，意思是狼，狐狸和狼都是犬科動物，互相對應是可能的，就跟之前的妲己在突厥和通古斯的同源詞一個是狐裡，一個是狼一樣。*KA對狐，*rɨ對狸，是個很好的對應。而*KArsak和*KArɨĺ-應該是同源詞，一音之轉而已。也就是說妲己＝蘇護＝有蘇＝狐狸，千年不破之謎至今完全了解了。

結論：這篇文章我給四顆星。它解答了一個很重要的神話，妲己是隻狐狸精。也同時解答了上古漢語裡，確實有突厥語成分。而妲己只是開始，不是結束。上古漢語裡有北方民族語言的成分，而不是一般人以為，五胡亂華後才帶來的。也就是第一篇文章所提到的，朱學淵所抱持的觀點，只是本部落格提出更多而且不是瞎猜的證據。不過蘇護的對應的不夠好，這也是我只給四顆星的重要理由。另外，關於周武王伐商紂王有太多疑點，我會在另外的文章中提出己見，其中就包含了著名的妲己。

商朝的祖先

前一篇文章舜是蒙古人中提到，舜及他的至親是操蒙古語的，是蒙古人。本篇來闡明，商朝人祖先也是蒙古人。

首先在史記．殷本紀中說：
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
1. 簡狄：首先契母的名字叫簡狄，簡狄到底是什麼意思，沒人說的清楚。就上面這段文字，簡狄可能有幾個意義，女人，女兒，次（第二），妻子，玄鳥（燕），卵，懷孕等意思。把上面這幾種意義輸入StarLing資料庫，發現卵（英文egg）在蒙古語是*ömdege，這應該就是簡狄了。öm就是簡，簡是-n結尾，應該不會對應-m，但是m受到下一個音素d的同化作用，變成n是非常自然的事，蒙古語方言大多也是n。而deg就是狄了（母語不是少數南方語言－如粵語，客語和閩南語－的讀者，可能無法了解狄之於deg是天衣無縫的對應，不過我在此不多做解釋），換句話說，簡狄就是卵的意思，因此根本不是所謂的簡狄吞卵，因為簡狄本身就是卵，哪有卵吞卵的道理。商人以玄鳥為圖騰，所以他們認為祖先是顆玄鳥卵，這在原始社會本是很自然的事。到了後來，蒙古語和其他語言混雜，卵變成通語，簡狄變成難以理解的辭彙，失去卵的本意，變成了商人的女性共祖。可是這個卵的意義沒有消失，遂造成簡狄由卵的本意變成了吞卵的神話，也造成了後代子孫想破腦袋也無法理解的原因。這篇文章（簡體）很仔細的探究了玄鳥生商的問題，裡面說的頭頭是道，但是根本的問題沒有解決，就是簡狄到底是什麼意思，文章從頭到尾不去做探究，只是把簡狄視為一個符號，然後東拉西扯了一大堆。其實這問題已經困擾了兩千多年，連司馬遷也不知道簡狄的本意是卵，因為如果他知道的話，應該不會寫下簡狄吞卵的故事。如今這個問題已經解決（我認為已經解決，或許讀者並不認同），簡狄的本意是卵，就這麼簡單，其他多說的都是廢話，如此而已。

2. 契：再來契是什麼意思，也沒人知道。這個字有多種寫法，契，偰，禼，契當作契約時讀苦季切（kh-），當商的祖先時讀私列切或先結切（s-），偰，禼則是商的祖先的專用字。周易．繫辭下：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」一般把契讀作苦季切，但是我認為讀錯了。苦季切的契本意是分開，上古契約一分為二，然後再合而為一，就像現在契約一式二份一般，引申有合的意思，即契合一詞的由來。這個詞來自於藏緬語，StarLing的擬音是*khē̆-t，意思一樣。而書契的契顯然不是分開或契合的意思，因為書的本意是用筆書寫，那麼契的本意自然是用刀刻，兩者並沒有語源關係，苦計切是讀錯了。這裡還有個證據，詩經．大雅．文王之什．緜：「爰始爰謀、爰契我龜。」這裡的契有兩種解釋，一是灼燒，一是刀刻，但絕對不是分開或契合的意思。以前多做灼燒解釋，那是因為前人不知道有甲骨文的存在，現在我們應該做刀刻解釋，也和書契的意義相契合。換句話說，商的祖先契是第一個刻甲骨文的人，商人緬懷這位祖先，把他稱為契，即刀刻。說到這裡，讀者可能會懷疑有無證據，當然是有我才敢這麼說。刻的英文是carve，在StarLing輸入carve，在蒙古語找到一個很像契的詞*seji-。跟私列切的契很像，只是少了-t尾，但是蒙文又作sejiči-，Kalmuck又作sīčǝ-，可以解釋-t尾的來源，所以契的本意是刻當沒問題。

3. 王亥（玄王）：這是唯一在甲骨文裡出現的詞。卜辭作高祖王亥，高祖亥，王亥等不同的稱呼，其中亥或從隹（鳥）。有人認為即史記．殷本紀裡的振，是商的第七世先祖。史記裡並沒有事蹟記載，不過竹書紀年說王亥和有易做生意，山海經．大荒東經：「有人曰王亥，两手操鳥。」，後者正和甲骨文亥從隹（鳥）不謀而合。至於亥字如何唸，可以從異文來研究，有胲、該、垓、核、骸、眩等不同的稱呼，其中前三者同音，讀作k-；後三者不同音，但都讀作g-，而且最後和玄同音。如果是最後的眩字，那麼王眩（玄，王眩或王玄是杜撰，古書沒有這麼寫）豈不就是玄王了嗎，只是前後次序對調而已。再來又由甲骨文亥從隹（鳥），那麼玄王豈不是和詩經．周頌．玄鳥：「天命玄鳥、降而生商」中的玄鳥是指相同的東西，一般認為是燕子。也就是說甲骨文裡的王亥，指的是商人的圖騰－玄鳥（燕子）。那麼為什麼亥有不同的寫法和讀音，這其實是方言不同所致。玄字之前說過，是突厥語裡黑色的意思，StarLing的擬音是*Kara，讀作玄-n結尾，骸-i結尾，甚至是核-k結尾，都可以接受。至於胲、該、垓三字讀作k-，是因為不是從突厥語，而是從蒙古語來的*kara，意思一樣是黑色。換句話說，王亥＝玄王＝玄鳥，乃是商人的圖騰，也是先祖。至於荀子．成相所說的契玄王，把契等同於玄王，這只是一種說法，不見得是事實，就跟王亥是振也只是一種說法，並沒有強烈的證據；這兩種說法，比起本篇文章的說法還不可靠。至於王亥到底有何事蹟，甲骨文是比較可靠的，不能相信後代的傳說。

4. 高禖（郊禖）：高禖是古代生殖之神，婦女凡是要求子，都要祭拜自己的女性先祖，也就是高禖。這個詞又作郊禖，有人說因為祭高煤要在郊外，所以稱郊煤，這其實是瞎說，高是一等韻，郊是二等韻，但是方言混雜，在先秦，高郊其實分不太清楚；以後會找更多的例子。至於高禖的語源，應該是蒙古語的*(h)umaj，意思是子宮。上古人們都祭拜子宮以求子嗣，這是原始社會中十分普遍的泛靈論。當然它也可能是突厥語源*umaj，意思除了胎盤之外，還有生殖之神。不過在圖厥語各方言的同源詞較少，所以還是以蒙古語源比較可能。而且這是第二個蒙古語零聲母對應於漢語k-的例子，第一個是上面所說的簡狄。

討論：這篇文章我給五顆星。簡狄其實是卵的意思，這個結論非常重要，它告訴我們商朝的語言有很重的蒙古語成分，而簡狄只是一個開始，而不是結束。再來契是刻的意思也很重要，也提醒我們，甲骨文對商朝的重要性。不過契的對應並不十分理想，還有其他可能。再來王亥更是甲骨文出現的詞，而且地支亥其實是豬的意思（後述），它比其他說法更可靠。最後，高禖不能確定和商朝有關也是可惜之處。不過以後還會舉出更多商朝和蒙古語有關的證據，所以這篇文章只是一個開端，有它的重要性。所以五顆星確實值得給。

舜是蒙古人

如果讀者從第一篇文章開始看，心中可能會有個疑問。本部落格的標題是舜是蒙古人，怎麼寫了6篇文章，還沒切入主題。這是因為我故意先賣個關子，我這就說明，為什麼舜是蒙古人（指的是語言，不是血統）。

關於舜的傳說（是傳說，因為到目前為止，無法證實舜的確存在過）非常多。這些傳說其實只有少數是核心，其他都是加油添醋的，不過很難確定哪些是傳說中最基本的架構。不妨先從舜的名字說起，史記對於舜的名字及家世記載如下：
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣...
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲...
1. 舜，重華：首先舜的名字叫重華，可是重華這名字究竟是什麼意思，誰也說不清楚。有人說是舜有重瞳子，所以叫重華。不過這是穿鑿附會的說法，沒什麼根據。因為重瞳子到底是怎麼一回事，誰也說不上來。尚書緯，帝命驗說「姚氏縱華感樞。」鄭玄注︰「舜母感樞星之精而生舜，重華。」縱華即是從華，古文從和縱常不分。縱和重在切韻都屬於鍾韵字，縱－子用切，重－柱用切（去聲）。可見縱（從）華即重華沒問題。又詩緯‧含神霧說「握登感大虹，意感而生舜於姚壚。」，虹的英文是rainbow，在StarLing輸入rainbow，在蒙古語找到一個很像舜重華的詞*soloŋga。舜即前面的*sol，牙齦音s-變成顎音š（舜－書潤切）（以後會說明為何牙齦音變成顎音），-l變成-n，去聲是因為降調，重音在第一音節。另外樞不是樞星，應該是*so，即第一音節*šo或*čho（樞－昌朱切，上古漢語s-和ch-，š-和čh-有混雜的現象），所以感樞星是瞎說。*-loŋ-即重*-doŋ-或從*-zoŋ-（因為蒙古語沒有流音開頭的詞，所以只好變音），*-ga即華－請注意不論重華，還是從華，甚至是樞，都是平聲字，這點很重要，以後會說明。所以舜的名字不是重華，舜重華或樞重華整個才是他的名字，意思是虹。鄭玄注中舜和重華之間不該用讀（逗）點，古文沒有讀點，導致後人常常亂讀點，以後我們會逐漸習慣這種，該讀的不讀，不該讀的卻亂讀的情形。
2. 瞽叟：再說舜父名叫瞽叟，是個瞎子，瞎子的英文是blind，在StarLing輸入blind，在蒙古語找到一個很像瞽叟的詞*sokar。瞽即後面的*-kar，叟即前面的*so-。本來應該稱叟瞽，但是因為重音在後，叟瞽脫落前面的叟變成瞽，意思還是瞎子。所以搞不清楚前面的叟是啥意思，只好把叟當老頭子，就顛倒成瞽叟。我本來以為這樣的解釋天衣無縫，但是仔細檢查舜的家譜，卻發現一個更好的解釋。請注意，舜的五世祖的名字的第一個字的開頭，瞽k-，橋g-，句k-，敬k-，窮g-，全部都是軟顎塞音。（如果讀者的方言中有些字已經顎化，那麼可能會不相信。但是南方的不少方言不顎化，這些字確實都是軟顎塞音開頭。在這裡我不多做解釋，請讀者自行研究。）因此，叟瞽變成瞽叟，應該是背家譜背錯了的關係。果真如此，似乎更說明了這家譜的可靠性。所以舜父的名字不是瞽叟，後人只記得他是個瞎子，所以瞽叟這個蒙古詞彙流傳下來。
3. 握登：又說舜母名叫握登，早死，死的英文是die，在StarLing輸入die，找不到什麼同源詞。但是忽然想到，漢語通常用老代替死，這是避諱。譬如，現在的墓碑通常刻上顯考顯妣什麼的，考原本是指老男人，妣原本是指老女人。因此握登可能是指老的意思，老的英文是old，在StarLing輸入old，在蒙古語找到一個很像握登的詞*öte-。其中第二義old man（老男人，應該也可以指老女人）的蒙文作ötegü，ö即握（握是入聲*ok，這是因為ötegü變成öt-tegü，因為沒öt對應的字，只好寫成接近的握），tegü即登（登是-ŋ結尾，-g對-ŋ是很正常的對應，以後會找更多的例子）。所以舜母的名字不是握登，後人只記得他早死，所以握登這個蒙古詞彙流傳下來。
4. 象：最後說舜的繼弟（他是後母所生，所以是繼弟沒錯）名叫象，弟的英文是brother，在StarLing輸入brother，在蒙古語找到一個意思為繼兄弟的同源詞*öɣele，其中蒙文作ögelen。至於漢語象在StarLing的擬音是*lhaŋʔ，已經和ögelen相似了，如果對應到藏緬語，藏文的象作glaŋ，那就更相似了（其實我懷疑古漢語很早就沒有複輔音了，所以gl-開頭應該不存在，理由後述）。可能還是有人懷疑象是真的名字，不是親屬稱謂，因為這樣的名字並不特別。在這裡提出一個證據，古文尚書．堯典（雖然有人說古文尚書是偽書，可是我認為這是瞎說，理由後述）說「瞽子，父頑，母囂，像傲」，其中像對應於父母，因此像應該是親屬稱謂沒錯。然而按照史記，似乎司馬遷已經認為象是名字，因為史記又說「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲」。如果我的理論正確，這更增加古文尚書的可靠度，因為只有它說象是稱謂。所以舜弟的名字不是象，後人只記得他是繼弟，所以象這個蒙古詞彙流傳下來。

結論：至此，我們得到結論，舜及他的至親，父，母及繼弟都是蒙古語的名字或稱謂，因此舜應該主要操蒙古語系，是個蒙古人。這個結論非常的驚人，因為一般語言學家都以為漢語是漢藏語系的一支。可是上古對於舜的傳說卻使用蒙古詞彙，這顯示漢語有蒙古語的成分，而且還不少。之前的幾篇文章有蒙古語的同源詞，這只是一個開始，以後會有更多例子。另外，目前為止，我們對於上古的人名，地名等專有名詞，通常都沒有深究其意義，這跟現在的人大概都知道自己名字的意義的情況完全不同。例如，史記說皇帝姓公孫名軒轅，可是公孫及軒轅究竟是什麼意義，誰也說不上來。然而本篇指出，舜重華是彩虹的意思，瞽叟是瞎子的意思等，這是一個非常驚人的突破。此外，這些名字往往還是多音節的，例如伏羲，女媧，顓頊，神農，阪泉，涿鹿等等，跟一般認為漢語是單音節的印象大異其趣。很多人都以字面來解釋，例如重華就是重瞳子，上面已經駁斥為瞎說。上古的專有名詞往往記音不記義，而且多有異文（例如重華又作縱華），只保留語音，不保留意義，意義往往必須從故事中了解。例如舜傳說感虹而生，因此由虹這意義下手，找出舜及至親的名字的意義，以後會找更多的名字的意義。這顯示以前的方法，用文字來找意義，不從語音來找意義，是方法上的根本錯誤。

討論：這篇文章我給五顆星。可能有讀者會認為，五顆星給太多了。但是如果考慮這是一個開始－確定漢語有一支蒙古語的成分－那五顆星就沒什麼了。本篇可能是本部落格最重要的文章，我是因為確定舜是蒙古人，才開始認真的研究古漢語的來源。經過不斷的思考，心中逐漸有一些理論（後述）。這些理論一但被接受，將會對漢語研究有革命性的改變。如果這些改變成真，本篇論文的重要性就不言可喻。再來討論上述同源詞的可靠性，一是本身這些故事不是很可靠，那又怎麼說舜重華就是虹的意思。上述文章也提到，白帝朱宣感虹而生，那怎麼不也查查朱宣是不是虹的意思。我的回答是，我查過了，但得不到什麼結果，而且並不是舜重華是虹的意思，就說舜是蒙古人，還有他的至親的名字也可以解釋，我才敢這麼說。此外就算這一切是巧合罷了（機會不大，但仍然有），由此查到很多漢語詞彙的同源詞，那麼就算本篇的結論錯誤，但是也有它的價值了（其實以後會找到更多無法用傳統方式解釋的名詞，請拭目以待，下兩篇就有）。另外，瞽叟的叟有另外的可能來源，南亞語的*cVt，意思也是瞎子。對應完全沒問題，所以瞽叟可能是同義詞，叟又作瞍。但是即便如此，這種可能性還是不高，因為瞽就瞽，幹嘛說瞽叟。當然，瞽叟可能是通古斯語的*šoKa-，意思是獨眼龍。這也解釋的通，只是沒蒙古語的意思是盲那麼好罷了。所以五顆星確實值得給。

河，淮，江

河和江的語源以前就有人提過了，我只是提出一些補充。

1. 河，淮：河是河川，StarLing的擬音是*ghāj。StarLing說是藏緬語源*khāl，意思是河或渡口。但是除了漢語是河之外，其他的藏緬語方言都不是河的意思，因此讓人難以信服。其實羅傑瑞和梅祖麟早在1976年就寫了一篇論文，說河是阿爾泰語源，江是南亞語源（下述）。蒙古語有個河的同源詞，StarLing的擬音是*gowl，意思是河，河谷，或中心。-l結尾變成-j結尾，這是很常見的現象，以後會找更多的例子。當然也有可能是突厥語源*Kōl，意思是河谷。因此蒙古語源比較可能。其實漢語的河，江或溪本意可能都是河谷。所以有可能蒙古語*gowl的本意是河谷，突厥語*Kōl是從蒙古語借來的，還保持河谷的意思，後來蒙古語產生河和中心的意思。至於淮，StarLing的擬音是*ghrūj，其實淮和河應該是同源詞（請注意河和淮都是平聲），方言不同而已，以後會找到更多上古的不同方言的同源詞。
2. 江：江也是河川，StarLing的擬音是*krōŋ。StarLing說是藏緬語源*kruaŋ，意思是河或河谷。但是並沒有藏語或緬語的同源詞，因此應該如前所述，是南亞語源*ruaŋ/*rɔ:ŋ的借詞，意思是河。但是崩龍－佤語的同源詞指的卻是溝渠，而且沒有越語的同源詞。崩龍－佤語的河是*lɔ:ŋ V?，卻列在河谷或深處*loŋ/*luŋ之下，而越語有這個對應詞，意思是河谷。所以應該這兩個詞是同源，也就是說r-和l-這兩個開頭混淆了。其實仔細研究會發現，StarLing裡的南亞語同源詞r-和l-有時根本分不清楚。所以江是南亞語源，本意是河谷，藏緬語的一些方言借了南亞語。

討論：這篇文章我給兩顆星。可能有些讀者認為我大膽假設河淮同源，感到不滿意。不過，這是最好的解釋，以後會找更多的例子，讀者可能就相信了。另外，有些人指河是指黃河，江是指長江，所以河江本是專有名詞，不是普通名詞。其實有這種想法的人，該重讀語言學概論。漢語並沒有定冠詞，以英語來說，沒有river和the river的區別。河究竟是指黃河，還是指一般的河，端看前後文而定。如果沒有特別指名，河就是指黃河。再者，華北的河幾乎都是黃河的支流，華中的河則幾乎都是長江的支流。既然都是黃河長江的一部分，分什麼黃河長江，還是一般的河川，是沒有意義的。還有人認為，東北的河川多稱江，怎麼江會是南亞語源。其實上古漢語的南亞語源是從山東來的，不是一般認為的長江流域，東北的江也是從山東傳過去的。以後會找更多的例子說明。所以兩顆星還是有道理的。

大，太，少，小，叔

1. 大，太：大是大小的大，StarLing的擬音是*dhāts，-s結尾表示去聲，其實是瞎說，以後會說明。大是蒙古語源，StarLing的擬音是*daja-，意思是全部或是大。但是除了中古蒙古語dajir之外，都沒有大的意思。所以也有可能是通古斯語源，StarLing的擬音是*dāji，意思是大或大小，但是這兩個語義顯然有不同的來源，dāi 是大，dī是大小，劃分很清楚。因此大是通古斯語源似乎比較可信，但是StarLing卻在通古斯的附註裡說，通古斯的dāi 有可能經由滿語從漢語借來的（滿人在入關以前早就漢化了，所以可能性還不小）。可笑的是，卻沒有滿語例字。這造成了模稜兩可的狀況，讓人不知所措。在這裡提出一個更好的解釋，大還是蒙古語源，本意還是大。但是後來的蒙古語方言，因為有了其他表示大的詞，所以*daja-變成表示全部，只有中古蒙古語dajir還保留本意。但是在轉變意思之前，已經借入（其實不是借入，以後會說明）通古斯語，而通古斯語還保留本意。這樣的解釋比較合理，否則很難說明為什麼通古斯語dāi或漢語*daj 會變成中古蒙古語dajir，而不是相反的途徑。再來，StarLing也沒說大是藏緬語源，因此大是蒙古語源是最好的解釋。至於太，只是把大d-變成太th-，濁音清化而已。這是藏緬式語法，以後會說明。而且上古沒有太字，一律寫成大，所以太的語源沒問題。（StarLing說太是藏緬語源，擬音是*[d]ā (-t)，意思是厚或硬，並且偽造太有厚的意思。其實是瞎說，錯誤的假設－漢藏語系－造成錯誤的推論。以後我們會逐漸習慣StarLing常常偽造漢語詞的古義。）
2. 少，小，叔：少是多少的少，StarLing的擬音是*tewʔ，-ʔ結尾表示上聲，其實一樣是瞎說，以後會說明。StarLing說是藏緬語源*t(h)u，意思卻是侄或孫，因為它對應到去聲的*tewʔ-s，意思是年少。其實又是瞎說，唸上聲的多少，才是本音本義；唸去聲的年少是衍生音衍生義。少上古只有一音一義，就是多少的少。藉由改變聲調來改變意義是很古老的現象，漢語在有聲調以後（上古就有聲調了，以後會說明）就如此了。這跟上古只有大沒有太是一樣的道理。所謂年少就是年紀很少的意思，轉義是這樣來的。說文也說，少是不多的意思。少是蒙古語源，StarLing的擬音是*čüɣe-n，意思一樣。至於聲母為何是č-，其實č-變š-是很正常的對應，以後會找更多的例子。更何況閩語白話音還是c-，試比較廈門：cio；福州：cieu。所以少是蒙古語源沒問題。至於小，其實小和少本一字，至少甲骨文不分小和少。StarLing中小的擬音是*sewʔ，它說是藏緬語源，但其實莫名其妙（以後我們會逐漸習慣StarLing的錯誤）。至於為什麼č-或š-會變成s-，這是因為上古曾經方言混雜，導致不分牙齦音和硬顎音，理論以後會說明。而且漢語詞分聲韻調，小和少韻母和聲調完全一樣，只差聲母有些不同。因此小少同源沒問題。至於叔，StarLing的擬音是*tikʷ，有怪異韻尾-kʷ，當然又是瞎說，以後我們逐漸習慣StarLing瞎說。叔是伯仲叔季之一，伯是大，仲是中，叔是小，季是更小。因此叔小同源，應該沒錯，StarLing也認為叔少同源。不過剛才說過，它提的藏緬語同源詞是錯的，而且也無法說明叔為何有韻尾-k的現象。因此叔和剛才的蒙古語擬音*čüɣe-n應該同源，不過也有另外的可能*öčü-，意思是小。*öčü-沒有-k尾，是因為StarLing的擬音把應該屬於字根的-k尾省略掉了，以後我們也會逐漸習慣StarLing的這項錯誤。因此除了Buriat: üsȫ(n) 'few'沒有-k尾外其他的都有，其實Buriat也和漢語一樣，搞混小和少－In Bur. two roots are contaminated *čüɣe-n 'few' and *öčü- 'small, little'. šȫdej means 'little', but üsȫ(n) - 'few'.。不過根本上，少小叔三字都同源，*čüɣe-n和*öčü-也一樣才對。

討論：這篇文章我給兩顆星。其他四字比較沒問題，不過叔字還有另一個可能性，就是突厥語源*kičük。不過比較難解釋字首*ki為何消失，因此還是蒙古語源比較可靠。所以兩顆星還是有道理的。

玄，堊，紅，彤，銅

1. 玄：玄是黑色，StarLing資料庫（以後簡稱StarLing）的擬音是*g(h)ʷīn，表示後元音，以-n結尾。玄是突厥語源，StarLing的擬音是*Kara，意思一樣。-n是從-r變來的，這是一個很古老的現象，大概春秋時代就開始了。K-對g-是很正常的對應，以後會找更多的例子。應該是ɔ變成a（StarLing的原始突厥語擬音沒有ɔ），因為K-（其實是q-）一般接後元音，所以這就說明了為何有圓唇現象，而且突厥語方言也有發做ɔ或o的，試比較－Uzbek: qɔrɛ及Chuvash: xora。
2. 堊：堊是白土（有個地質時代叫白堊紀），StarLing的擬音是*ʔāk。堊是突厥語源，StarLing的擬音是*Āk，意思是白色。因為已經有了白這個字，所以意思狹隘化為白土。
3. 紅：紅是紅色，StarLing的擬音是*ghōŋ。紅是突厥語源，StarLing的擬音是*Koŋur，意思是紅棕色或暗棕色。其實棕色和紅色是同一系列顏色，所以意思改變成紅色。
4. 彤，銅：彤一樣是紅色，StarLing的擬音是*d(h)ūŋ。彤是南亞語源，StarLing的擬音是*ro:ŋ，意思是紅色或白色（這個白色我有意見）。r-對d-是很正常的對應，這是因為阿爾泰語沒有流音（r-，l-）開頭的字詞，所以以d-代替r-，以後會找更多的例子。 至於銅，其實銅和彤本一字。記得在某本書上看過，春秋以前，金屬一律稱金；春秋以後，才出現了（黃）金，（白）銀，（紅）銅，所以銅本是紅色金屬的意思（純銅是紅色的）。

討論：以後每篇文章的結尾都會做個討論。這篇文章我給兩顆星（滿分是五顆星），表示同源可能性還不小。不過有幾個問題提出來（我會把不利於這個推測的理由寫在討論裡）。首先是玄為什麼是平聲字，它的突厥語同源詞是個雙音節詞*Kara，它應該會是上聲或去聲（以後會說明為什麼上聲或去聲比較合理）。再者紅也有同樣的問題，而且紅的突厥語同源詞的擬音*Koŋur並不一定正確，試比較－Azerbaidzhan: Gonur及Gagauz: qomur，說不定應該是*Komur或*Konur才對（其實我認為*Koŋɨr才對，理論以後會說明）。這兩個字比較有問題，其他大致還好，所以兩顆星還是有道理的。

本部落格的參考資料

以下列出本部落格主要的參考資料：
1. Starling資料庫：這是一個有龐大資源的資料庫，全世界很多語系的同源詞的資料都在這裡。是本部格的古代擬音的主要來源，雖然裡面的內容錯誤不少，但是還是有很好的參考性。本部落格主要參考的有漢語，漢藏語，南亞語（裡面錯誤甚多），突厥語，蒙古語，通古斯語，侗儓語，印歐語等。可惜沒有苗瑤語，以後應該會建立。
2. 康熙字典：因為需要反切，所以必須使用有反切的字典。康熙字典是不錯的來源，雖然裡面的錯誤據說很多。本書的古音古義主要參考該字典，如果有錯誤，請讀者不吝指正。
3. 細說漢字：這是一本介紹漢字來源的書，裡面有一千個漢字，從甲骨文，金文，大篆，小篆，楷書，簡化字等來分析漢字的形音義。本部落格常用來找甲骨文或金文的古音古義。雖然有網路版，但是因為網路版沒有字形，所以請讀者最好買一本來參考。本書是簡體版，台灣或香港的讀者可能會不習慣，不過本部落格最重視的是古形音義，本文內容不太重要，沒看也沒啥關係。需要引用本文的話，我會都貼在這裡，用不著擔心。
4. 中國古典：本文主要討論先秦漢語的語源，所以中國古典會引用不少，尤其是爾雅，說文解字，和方言。這些書是繁體版，大陸的讀者可能會不習慣，但是研究古漢語，繁體是必須的。
5. 漢英字典：由於Starling資料庫多以英文意義搜尋，所以必須把漢語翻譯成英語，再由英語搜尋資料庫。因此一個好的漢英字典是必須的，本人多使用Yahoo!奇摩字典，讀者有更好的選擇也請自行運用。
另外本書還會引用很多書籍或網路資源，但是都會貼在這裡，所以不用擔心。

最後，本部落格一律使用繁體中文，這是出於考證古漢語的語源需要（Starling資料庫只使用繁體字），繁體字是必須的。但是由於大陸都使用簡體字，所以讀者可以用簡體回應，這不在本人禁止的範圍之列。希望大陸讀者多多批評指教。

閱讀本部落的預備知識

這部落格屬於專業的部落格，是以研究漢語的與其他語系的同源關係為主題；要研究這些主題必須要有幾種專業相關知識，不是一般人可以隨便讀得懂的。如果不懂得這些知識，請最好先自行補足，或邊閱讀本部落格邊學也可以。

1. 音標：本部落格主要用的是StarLing資料庫的音標（後述），如果沒背景的話，最好閱讀相關語音學書籍，或先學國際音標。
2. 語音變化的規則：包括同化，異化，強化，弱化，顎化，元音和諧，輔音和諧，清化，喉塞化，鼻化，丟失，複元音化，單元音化，對調，流俗語源，避諱，幾乎混合音，詞彙擴散等。
3. 語意變化的規則：新增，丟失，取代，分配，擴大，縮小，近似，比喻，反轉，詞類變化，流俗語源，避諱等。
4. 語言接觸：借詞，混合，頂層，底層，多語，分語，官方語言，方言，通用語，文讀音，白話音，文言，白話，波浪擴散等。
5. 反切，四聲，清濁，送氣：雖然本部落格把切韻的地位降低，但是反切和四聲還是必須了解的，否則無法作古音討論（後述）。
6. 有完整韻尾（-m，-n，-ŋ ，-p，-t，-k）且軟顎塞音（k-，kh-，ɡ-，ŋ-）還沒顎化或丟失方言，如大部分的粵語，某些客家話或閩南語。 因為這些語言可以讓讀者對於漢語古音比較有感覺，不至於老是要查看擬音才能了解古音。雖然不是絕對必須，但是了解還是比較好。

StarLing的音標並不完全使用國際音標（其實它的音標用得很亂），所以大致在這裡說明一下：
輔音依照清音不送氣（純清），清音送氣（次清），全濁（震動聲帶），半濁（鼻音，流音，半元音）排列
雙唇 塞音：p，ph，b，m
唇齒 擦音：f，ｖ
牙齦塞音：t，th，d，ｎ
牙齦擦音：s，z
牙齦塞擦音：c，ch，ʒ
後牙齦擦音：š，ž
後牙齦塞擦音：č，čh，ǯ
硬顎塞鼻音：ń
硬顎擦音：ś，ź
硬顎塞擦音：ć，ćh，ʒ́
軟顎塞音：k，kh，ɡ，ŋ
軟顎擦音：x，ɣ
小舌塞音：q，qh，Ｇ， N
喉塞音：ʔ
喉擦音：h，ɦ
半元音：j，w
流音：r，l
元音依照前展唇，前圓唇，後圓唇，後展唇排列
高：i，ü，u，ɨ
半高：e，ö，o
半低：ɛ，ö_，ɔ，ʌ
低：a
央：ə
此外還有聲調，鼻化元音，長短元音等符號，請自行研究。
注意：上面有很多音標無法用IE6顯示，請使用IE7或其他的瀏覽器。
如果沒有特別說明，大寫C表示某個輔音，大寫V表示某個元音，-表示某些音素。例如：kVŋ表示以k為首，ŋ結尾，某個元音在中間的音節。Ca-表示某個輔音為首，a跟在後面的音節。

大多數的書籍都把因為清濁而再細分的聲調稱做陰平，陽平，陰上，陽上等。但是這種稱呼卻有些問題。因為一般把鼻音韻尾（-m，-n，-ŋ ）稱為陽聲韻，塞音韻尾（-p，-t，-k）稱為入聲韻，其他的韻尾稱為陰聲韻，所以陰平，陽平這些稱呼不適合。另外有些南方語言稱為上平，下平，上上，下上等，不過上已經是四聲稱呼之一，而且上上的上卻唸下上聲，也不適合。有的書上稱頂平，頂上等，但是頂和下似乎不成對，也不適合。其實最簡單的方法，就是稱呼清平，濁平，清上，濁上等，因為這些聲調是因為清濁而分化的。本部落格一律這樣稱呼。

本部落格的源起

本人自高中開始，就對台語有些興趣；曾經自修查閱台日大辭典，因而看懂片假名（不是平假名，因為該辭典裡的台語用片假名拼音）。（大學唸台灣師大數學系，畢業之後，在中學擔任數學教師十餘年，但始終覺得教書不適合我。教書時重拾對語言的興趣，曾經連考七年語言學研究所（不只一間），但是始終未能錄取，其中三次還進入口試階段；但是覺得這些學系始終有本位主義；好像他們老是覺得我是數學系的，來考語言學研究所，未免是外行；所以04年開始就沒再考了。大約02年時，買了一本全廣鎮的漢藏語同源詞研究，讀後發現漢藏語系似乎跟印歐語系有同源關係（後述），因此覺得漢-高加索語系令人無法接受。07年買了一本朱學淵的秦始皇是說蒙古話的女真人，讀後發現很有創見，但是大部分的內容太過牽強。08年初覺得教書令人厭倦，請假在家陪父母；整天無所事事，也就上網查資料；從維基百科中赫然發現，突厥語系（英文連結，因為中文的沒同源詞）似乎跟漢語（不是漢藏語，跟藏語關係較小）有同源關係（後述）。因此也就接觸到同為阿爾泰語系（應該是超語系）的蒙古語系，竟然發現商朝的祖先是蒙古語系（後述），甚至舜也是蒙古語系（後述）。一時之間，終於豁然開朗，原來為什麼漢語和藏緬語的同源詞這麼少，甚至有人懷疑漢藏語系使否存在。學者一直注意漢語和南方的壯侗語系，苗瑤語系，南亞語系的關係，卻一直忽視北方的印歐語系，突厥語系，蒙古語系和通古斯語系；古書一直記載中原和北方這些民族的關係，這實在是非常奇怪。滿心想要發表，但是想想那些語言學的教授大概會叱之以鼻；不過現在網路發達，根本不需出版社或大學就可以自己發表意見，所以就有本部落格的誕生。

本部落格的觀點迥異於一般認為漢語是漢藏語系的一個分支；漢語在先秦時代就已經是由多個語系（藏緬語系，突厥語系，蒙古語系，南亞語系或通古斯語系）融合而成的；秦以後，由於帝國的擴張，南方的語言再融入漢語裡；所以並不存在漢藏語系，漢語是一個非常古老而且複雜的混合語。現在所謂的五族共和，早在三四千年前就已經發生在中原了。另外，本部落格對於傳統的漢語音韻學中的詩經，切韻，韻圖的基本態度是，他們只代表了某些方言（詩經），或是企圖建立押韻的標準（切韻，韻圖）。他們具有參考價值，但是比不上比較語言學（比較各方言及其他語系）來的重要。而且本部落格認為，中國自古以來戰亂頻仍，人民流離失所，方言混雜的因素非常重要；因此基本上拋棄了自高本漢以來以切韻為主的擬構系統，而以一種比較鬆散的方式，即聲母－元音－韻尾，來擬構上古音。並且由於各地底層或頂層不同，所以先秦不存在標準語（一般稱之為雅言）；所以不同方言的差異性（如商與周）是討論的主題之一。再來，本部落主要討論漢語（尤其是上古漢語），但是偶而也會討論現代方言；由於筆者的母語是台語（閩南語），所以會討論一些閩南語的主題，但都是跟整個漢語研究相關的。本人的Google帳號tsihonglau就是閩南方言拼音方案中的志宏劉（因為lautsihong劉志宏已經被別人用走所以只好這麼拼）。

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